В каком веке жил авраам. Авраам как историческая личность
Несколько лет Авраам пребывал в Ханаане, призывая людей к Богу, пока голод не вынудил его и Сару отправиться в Египет. Фараон – деспотичный правитель той страны – был известен желанием обладать замужними женщинами. Христиано-иудейские источники утверждают, что Авраам выдал Сару за свою сестру в надежде спасти себя от беспощадного правителя. За это Фараон почтил Авраама, но все же взял Сару в гарем. Когда дом фараона стало постигать одно бедствие за другим, он узнал, что Сара – жена пророка Авраама и в наказание изгнал их из Египта.
Коран рассказывает иную историю. Авраам понимал, что Сара привлечет внимание фараона, поэтому велел ей назваться его сестрой. Едва они ступили на территорию его королевства, фараон пожелал узнать об отношениях Сары и Авраама. Авраам представился ее братом. Фараон, хотя слегка и разочарованный, тем не менее, забрал Сару. Но Господь не покидает истинных верующих. Он оставался с Сарой и спас ее от низменных желаний коварного фараона. Когда он желал приблизиться, она обратилась к Богу с молитвой защитить ее, и тело фараона застыло словно камень. От неожиданности и боли фараон взмолился, чтобы Сара просила Бога о его спасении, и обещал освободить ее. Сара так и сделала, но фараон не сдержал слов и захотел вновь приблизиться к ней. Сара снова воззвала к Всевышнему, и тело фараона вновь превратилось в камень. Так повторялось три раза, пока нечестивец не сдался, и, осознав особую сущность этой женщины, отпустил ее к мнимому брату.
Сара донесла великую весть до фараона и остальных язычников Египта.
Авраам совершал молитву, когда его жена вернулась с подарками от фараона, одним из которых была его собственная дочь Хаджар (Агарь). Христиане и иудеи считают, что Агарь была служанкой.
Авраам с Сарой и Агарь вернулись в Палестину. Господь обещал наделить Авраама сыном, однако тот продолжал быть бездетным. Сара, по обычаю тех времён, отдала своему мужу для продолжения рода свою рабыню Хаджар. Как полагает одни из христианских ученых, Авраам женился на Хаджар. По еврейской и вавилонской традиции ребенок наложницы считался ребенком прежней хозяйки наложницы и получал соответственный уход, воспитание и наследство. Как бы то ни было, вскоре Хаджар родила сына Исмаила.
Авраам в Мекке
Исмаил был еще младенцем, когда Господь пожелал снова испытать веру Авраама. Он повелел отвести сына и Хаджар в пустынную долину Бакка более 1000 километров юго-восточнее провинции Хеврон. Позже эта земля получит название Мекка.
Столь тяжкое испытание постигло Авраама в тот момент, когда он, наконец, обрел долгожданного наследника и наслаждался каждым мгновением, проведенным с ним. Теперь ему предстояло оставить сына в безжалостной пустыне.
В Библии эта история предстает несколько иначе. Гнев Сары послужил причиной изгнания Хаджар и Исмаила. Авраам устроил большой пир в день, когда Сара отняла Исхака от груди. Тогда она увидела (или ей показалось), что Исмаил насмехается над младшим братом. Разгневанная таким поведением Исмаила она просит Авраама выгнать Агарь и Исмаила. По еврейским традициям возраст отлучения – 3 года, значит, Исмаилу тогда было примерно 17 лет. Как описывают христианские предания, всю долгую дорогу Хаджар несла сына на плечах и опустила на землю, лишь достигнув земли под названием Фаран. Здесь не совсем понятно, как могла женщина нести на плечах 17 летнего юношу. Дело в том, что стихи Библии, описывающие этот момент, называют Исмаила младенцем, тогда как при изгнании о нем отзывались как о юноше.
Так, Авраам отвел Хаджар и Исмаила в пустыню и оставил их с сосудом воды и бурдюком, наполненным финиками. Увидев, как Авраам уходит, Хаджар догнала его со словами: «О Ибрахим, куда же ты уходишь, оставляя нас в этой долине, где нет никого и ничего?» Авраам безмолвно ускорил шаг.
В конце концов, женщина спросила: «Это Аллах повелел тебе так поступить?» Вдруг Авраам остановился, обернулся и ответил: «Да».
Такой ответ успокоил взволнованную женщину. Она снова спросила: «На кого ты нас покидаешь?»
«Я вверяю вас Господу» , – сказал Авраам.
«Тогда Он не оставит нас!» – промолвила Хаджар и вернулась к Исмаилу.
«Господь наш, поистине, поселил я часть своего потомства в долине, где ничего не растёт, у Твоего заповедного дома. Господь наш, пусть они совершают молитву, и склони к ним сердца (некоторых) людей и надели их плодами, чтобы они благодарили (Тебя)!» (Коран 14:37)
Вскоре финики закончились, и сосуд с водой опустел. Отчаяние Хаджар нарастало. Не в силах подавить чувство жажды и накормить свое дитя Хаджар бросилась искать воду. Оставив Исмаила в тени дерева, она стала взбираться по каменистому склону близлежащего холма, в надежде увидеть проходящий мимо караван. Семь раз она пробежала меж холмов Сафа и Марва в поисках воды и помощи. Впоследствии преодоление этих семи путей между холмами станет одним из обрядов хаджа (паломничества) у мусульман.
Хаджар выбилась из сил и готова была потерять от горя рассудок, когда услышала голос, но не могла понять, откуда он исходит. Она посмотрела вниз и увидела ангела рядом с Исмаилом (ангела Джабраила (Гавриила) – в исламских источниках). Ангел ударил по земле ногой и оттуда хлынула вода. Случилось чудо! Хаджар принялась огораживать источник, одновременно наполняя свой мех. Ангел сообщил ей: «Не бойтесь гибели, ибо, поистине, здесь будет Дом Аллаха, который построит этот мальчик со своим отцом, а Аллах не бросает близких к Нему!». Этот источник, получивший название Зам-зам, бьет и по сей день в городе Мекка на Аравийском полуострове.
Некоторое время спустя племя Джурхум проходило мимо этой местности. Внимание людей привлекла птица, парящая над долиной. Это означало наличие там воды. Впоследствии они обосновались в Мекке, а Исмаил вырос среди них.
Похожую историю рассказывает и Библия (Бытие:21), хотя есть и несколько отличающихся моментов. Например, Агарь отдалилась от младенца, чтобы не видеть, как он умирает, а вовсе не в поисках помощи. Когда младенец принялся сильно плакать от жажды, она просила Бога не дать ей увидеть муки и смерть сына. Появление источника предстает не как ответ на мольбу Агари, а как ответ на плачь Исмаила. Также Библия не упоминает попыток Агари найти помощь, и утверждает, что источник находился в дикой местности Фарана, где они позже обосновались. Христиано-иудейские ученые полагают, что Фаран находится где-то на севере Синайского полуострова, из-за упоминания горы Синай в главе «Второзакония» 33:2. Современные библейские археологи, тем не менее, говорят, что гора Синай находится на территории современной Саудовской Аравии, а значит, Фаран тоже там.
Сима, (семитов) выделилось племя евреев. Потомок Сима Фарра (Терах) жил в вавилонском городе Уре со своими сыновьями, внуками и родственниками. Когда Фарре стало неудобно жить в Вавилонии, он взял всех родных и переселился с ними к северу – в Харан, в страну арамейцев. Здесь он умер, а род его разделился: семья его сына Нахора осталась в Араме и слилась с племенем арамейцев, тогда как другой сын Фарры, Авраам, взял свою жену Сару , племянника Лота и других родичей и переселился с ними в соседний Ханаан (Палестину). Переселенцев здесь прозвали «евреями », то есть «заречными», пришедшими с берега дальней реки.
Еврейский родоначальник (патриарх) Авраам верил в единого Бога (Элохим), творца неба и земли. Предание рассказывает, что сам Бог велел Аврааму идти в Ханаан, сказав ему: «Иди из твоей родной земли и из дома отца твоего в ту землю, которую укажу тебе, ибо там от тебя произойдет великий народ». В переводе с древнееврейского языка имя Авраам и означает («отец многих», «отец народов»).
Авраам переселяется в Ханаан. Мозаика базилики Сан-Марко, Венеция, 1215-1235
Еврейские переселенцы занялись в Ханаане пастушеством, кочуя по стране. Через некоторое время от семьи Авраама отделилась семья его племянника Лота. Обе семьи имели большие стада овец. Между пастухами Авраама и пастухами Лота начались споры из-за пастбищ. Тогда Авраам сказал Лоту: «Нам тесно жить вместе, поэтому разойдемся в разные стороны». Лот удалился со своими людьми к берегам Мертвого моря, где находился город Содом. Авраам же раскинул свои шатры у города Хеврона, у дубравы Мамре. Здесь он вступил в союз с местными князьями народа амореев и жил как старейшина племени евреев.
Военные подвиги Авраама
Однажды в Ханаане наступил голод. Это заставило Авраама на время переселиться в соседний Египет. Там египетский царь (фараон ) вздумал отнять у Авраама его красивую жену Сару – и уже взял ее в свой дворец. Но скоро царь и его домашние заболели проказой: тела их покрылись нарывами и язвами. Царь понял, что это – наказание Божие за похищение чужой жены, отослал Сару к ее мужу и велел им покинуть Египет. Авраам и его семья возвратились в Ханаан.
Вскоре племени Авраама пришлось вести войну против властителей Азии – вавилонян , чью власть признавали цари Содома и еще четырех ханаанских городов на берегу Мертвого моря. Однажды ханаанские цари решили больше не подчиняться иноземцам. Цари эламский и вавилонский в ответ вторглись с войском в Ханаан, разорили Содома и соседние города, захватили много добычи и взяли в плен жившего в Содоме племянника Авраама, Лота. Тогда Авраам взял с собою отряд в несколько сот человек, погнался за эламитами и вавилонянами, настиг их у Дамаска, освободил Лота и других пленных и отнял награбленную добычу. Содомский царь предложил Аврааму, как победителю, взять себе всю эту добычу; но бескорыстный Авраам сказал: «Клянусь, что не возьму ни одной нитки и ни одного башмачного ремешка, кроме того, что ушло на прокормление моих воинов». Этот подвиг Авраама прославил его на весь Ханаан.
Разрушение Содома и Гоморры
Но в Содоме и соседних городах, избавленных Авраамом от иноземного ига, люди были очень порочны, предавались насилиям, грабежу и разврату. Бог открыл Аврааму, что грешных жителей этих городов скоро постигнет страшное бедствие. Авраам умолял Бога пощадить содомитов, среди которых, может быть, найдутся и честные люди. Но Бог ответил: «Я пощадил бы жителей Содома, если бы там нашлось хоть пятьдесят праведников». Авраам упросил Бога пощадить город, если там найдется хоть десять праведных людей; но и стольких не оказалось. Предупреждённый Авраамом Лот поспешил выбраться из Содома с семейством. Вслед за тем полились с неба потоки серы и пламени на Содом, Гоморру и окрестные города. Все люди там погибли, и весь край превратился в мрачную пустыню у Мертвого моря. Лот ушёл со своим семейством в горы. У его дочерей родились два сына: Моав и Бен-Амми. Они стали родоначальниками двух племен: моавитов и аммонитов, которые в позднейшее время создали собственные царства к востоку от реки Иордан.
Сыновья Авраама – Исаак и Исмаил
Авраам и его жена Сара были уже очень стары, а детей у них еще не было. Авраам имел еще одну жену из своих рабынь, египтянку Агарь . Агарь родила ему сына, по имени Исмаил . Но не этому сыну от рабыни, суждено было сделаться наследником Авраама и новым патриархом евреев. Когда Аврааму было уже почти сто лет, Бог возвестил ему, что скоро родится у него сын от Сары. Авраам подумал: разве у столетнего старца могут родиться дети, а девяностолетняя Сара разве может родить? Смеялась и Сара, когда однажды в их шатер зашли три таинственных странника и предсказали ей, что через год она будет держать на руках своего сына. Но через год Сара родила ребёнка мужского пола, которому дали имя Исаак (Ицхак). В христианских преданиях ветхозаветный образ трёх странников, явившихся к Аврааму и его жене, истолковывается как символ троичности Божества, подтверждение догмата Троицы.
Гостеприимство Авраама. Византийская мозаика базилики Сан-Витале, Равенна, Италия. VI век
На восьмой день от рождения на теле младенца Исаака был сделан особый знак. Такой же знак сделали себе раньше, по велению Бога, Авраам и все мужские члены его рода, в память вечного союза между Богом и евреями. С тех пор этот обряд, называемый «обрезанием», совершается у религиозных евреев над всеми новорожденными мальчиками.
В детстве Исаак любил играть с побочным братом своим, Исмаилом. Саре не нравилось, что ее сын и сын рабыни воспитываются как равные наследники Авраама; она потребовала от мужа выгнать из дому Исмаила и его мать Агарь. Аврааму было жалко Исмаила, но ему пришлось исполнить просьбу Сары. Он велел Агари и Исмаилу уйти из дома, дав им на дорогу хлеба и мех с водою.
Изгнание Агари и Исмаила. Художник Гверчино, 1657
Агарь и Исмаил заблудились в пустыне. Вода из меха вышла, и им нечего было пить. Агарь оставила сына под кустом, сказав: не хочу видеть, как мое дитя умрет от жажды! Сама же села поодаль и заплакала. И услышала она голос ангела Божия: «Что с тобою, Агарь? Не бойся. Подними своего сына и веди его за руку, ибо от него произойдет великий народ». Агарь подняла глаза и увидела колодец с водой, из которого напоила сына. Исмаил остался жить в пустыне, сделался ловким наездником и стрелком. Потомки Исмаила кочевали к югу от Палестины. От них пошёл народ арабов .
Авраам переселился из Хеврона в город Герар, на юго-западной окраине Палестины. Живя среди язычников-многобожников, он оставался верен единому Богу. Однажды Бог захотел испытать Авраама и сказал ему: «Возьми своего любимого сына Исаака и принеси Мне его в жертву на горе Мориа».
Тяжело было Аврааму исполнить это повеление Божие, но он встал рано утром, взял с собою Исаака и отправился к горе. Исаак думал, что отец принесет в жертву овцу или барана. Когда Авраам уже приготовил все для жертвоприношения, Исаак спросил его: вот дрова, и огонь, а где же овца для жертвы? Авраам молча взял сына, связал его, положил на жертвенник поверх дров и уже простер руку к ножу, – но тут услышал голос с неба: «Авраам, не простирай руки к мальчику. Теперь Я знаю, как сильно ты почитаешь Меня, раз не пожалел ради Меня даже единственного сына». Авраам поднял глаза и увидел невдалеке барана, запутавшегося рогами в кустах. Обрадовавшись, он снял сына с жертвенника и вместо него заклал барана.
Жертвоприношение Исаака. Художник Караваджо, 1597-1599
Бог не хотел человеческих жертв, какие приносились язычниками Ханаана в честь идолов. Он желал лишь испытать своего избранника Авраама – и убедился, что еврейский патриарх предан Ему всей душой и готов жертвовать всем, чтобы исполнить волю Божию.
Последние годы Авраама
Сара, жена Авраама, умерла, когда ей было 127 лет. Авраам похоронил супругу близ Хеврона, в пещере Махпела, и стал теперь думать о выборе жены для Исаака. Он послал своего верного раба и домоправителя Элиезера искать жену для Исаака на древней родине еврейского племени. Нагрузив 10 верблюдов подарками, Элиезер отправился в землю, откуда вышли евреи – в Месопотамию. Среди родственников брата Авраама, Нахора, он нашёл для Исаака красивую и заботливую девушку Ревекку.
Авраам тогда уже пребывал в глубокой старости. Он умер в возрасте 175 лет. Его похоронили рядом с Сарой, в пещере Махпела близ Хеврона.
Произошло смешение языков и люди расселились по разным странам. Вера в единого Бога стала забываться, в мире воцарилось язычество - поклонение многим богам, небесным светилам и даже неодушевленным предметам. Но был один человек по имени Авраам, который, живя среди язычников, сохранял веру в истинного Бога. Вот история Авраама
и Сарры, его супруги.
Авраам - потомок Сима и родоначальник еврейского и арабского народов.
Когда Аврааму было 75 лет, Бог явился ему и сказал: "Пойди из земли твоей, от родства твоего, и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословении".
Авраам послушался повеления Божьего. Взял свою жену Сарру, слуг, рабов и, покинув город Ур, в котором родился и прожил всю жизнь, отправился в путь.
Бог привел Авраама в землю Ханаанскую. Там жили кочевники-пастухи, потомки Ханаана. Ханаанская земля была обширна и плодородна, но мало заселена. Бог пообещал Аврааму, что со временем вся эта земля станет принадлежать его потомкам. Так Ханаанская земля стала обетованной, то есть обещанной.
Авраам поселился со своей семьей в Ханаанской земле и стал вести привычную жизнь скотовода. Бог еще несколько раз являлся Аврааму, чтобы подтвердить пророчество о многочисленности и величии будущего авраамова потомства. Но жена Авраама, Сарра, была бесплодна, и у Авраама не было детей.
Тогда, следуя древнему обычаю, Сарра избрала среди своих рабынь наложницу для мужа, египтянку по имени Агарь, чтобы рожденного ею ребенка воспитать как собственного. Вскоре Агарь забеременела. Она сразу же возгордилась и перестала оказывать почтение Сарре, своей госпоже. Сара пожаловалась мужу: "Я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня".
Авраам сказал жене: "Служанка твоя в твоих руках, - делай с нею, что тебе угодно". Сарра стала притеснять Агарь, и та, не выдержав, убежала из дома. Не зная, куда идти, Агарь целый день блуждала по пустыне, а ночью заснула под открытым небом. Во сне ей явился ангел и сказал: "Возвратись к госпоже своей и покорись ей!" Агарь послушалась ангела, вернулась к Сарре и в положенный срок родила сына, получившего имя Измаил, что значит "Бог слышит". Прошло несколько лет.
Однажды мимо жилища Авраама проходили трое странников. Следуя законам гостеприимства, Авраам пригласил их отдохнуть и подкрепиться.
Сарра испекла для гостей хлеб. Авраам заколол и приказал зажарить теленка. Насытившись, странники поблагодарили гостеприимных хозяев, и один из них сказал Аврааму: "Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей".
Услышав эти слова, Сарра, которой в то время было 90 лет, подумала: "Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? И господин мой стар". Но странник, угадав ее мысли, назидательно сказал, что нет ничего невозможного для Господа. После чего странники удалились.
Эти три странника в действительности были ангелами, в которых воплотился сам Бог. (Их изображение - так называемая "ветхозаветная Троица" - является одним из самых распространенных сюжетов русских икон, в том числе знаменитой "Троицы" Андрея Рублева).
Через год, как и было предсказано, у девяностолетней Сарры и столетнего Авраама родился сын. Сарра была счастлива, и в то же время смущена. Она говорила: "Смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется". Сарра назвала сына Исаак, что значит "смех".
Исаак был законным сыном Авраама, но Измаил, хоть и рожденный от рабыни, был старшим и, по обычаю, имел больше прав. Неприязнь Сарры к Агари вспыхнула с новой силой, и она обратилась к мужу, потребовав: "Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком".
"Показалось это Аврааму весьма неприятным", он не хотел расставаться со старшим сыном, но Бог повелел ему поступить так, как требует Сарра, и не тревожиться о судьбе Измаила, которому так же, как и Исааку, суждено стать родоначальником великого народа.
Дива-Додола
Как-то, в Ирийском саду, встретил Перун дочь бога ночного неба Дыя и богини луны Дивии, Диву-Додолу. Дива...
Как образовался Египет
Древние египтяне называли свою страну Кеме, государство получило название Египет от греков, слово Египет происходит от одного...
Гробница императора
Одна из самых известных пирамид рас-положена в 60 км от Сианя, ее считают гробницей императора Цинь Шихуанди, который...
Эльфы-строители
В большинстве своем бретонские крестьяне считают, что мегалиты не могут быть творением человеческих рук. С гораздо большей...
Вы решили начать собственный бизнес и определились с родом вашего занятия. Вам необходим офис, но уже потрачено...
От Авраама ведет историю еврейский народ. В иудаизме, христианстве и исламе Авраама почитают как Святого, родоначальника, который отказался от язычества для Бога. Авраамов Бог – единый Бог.
Жизнь Авраама описана в первой книге Библии - Бытие. Узнаем, кто такой Авраам, когда жил, как звали жен Авраама, как звали сына Авраама.
Начало духовного пути - Авраам против язычества
Фарра, отец Авраама, был ремесленником в Халдейском городе Ур. Он искусно вырезал по дереву и его основными изделиями были деревянные идолы.
Молодой Авраам часто думал, какой из деревянных истуканов создал землю, небо, человека, звезды. Постепенно он пришел к монотеизму, то есть — поверил в истинного единого Бога.
После этого у Авраама с Фаррой были споры. Однажды сын, когда отца не было дома, разрубил деревянные фигурки. Он хотел показать, что боги, в которых верил Фарра – ложные. «Как же эти истуканы могли создать землю и звезды, если спасти самих себя не могут?» - спрашивал Авраам у отца.
Однажды Всевышний приказал Аврааму обрезать крайнюю плоть, и он сделал это. Также обрезал и своих домочадцев мужского пола. Это был знак, что от Авраама произойдет великий народ, верный Богу.
Обрезание - видимый знак завета между Авраамом и Богом. Поэтому ортодоксальные евреи до сих пор придерживаются этого обычая.
Авраам и его семья идут в землю, которую обещал им Бог
На родине нашего героя преобладало язычество, поэтому Господь приказал Аврааму покинуть родную землю и отправиться в земли, которые выбрал Бог.
Авраам в свои 75 лет собрал жену Сарру, племянника Лота, богатство и слуг для путешествия в плодородную Ханаанскую земля, по обоим берегам реки Иордан.
После того, как они прибыли в эту землю, Авраам принес жертву Богу. Бог назвал Аврама – Авраамом, то есть отцом многих, а Сара стала Саррой.
С течением времени, стада Авраамовы размножились и дабы избежать конфликтов, племянник Авраама Лот отделился от семьи и поселился неподалеку, в городе Садом.
Сам же Авраам остался в Ханаанской земле, его шатер и жертвенник располагался под Мамврийским дубом. Авраам принес щедрую жертву Господу, а Бог, в благодарность за это обещал Аврааму большое потомство, народ, от которого произойдут все народы и родиться Спаситель.
Жена Авраама Сарра была бездетной и дала ему в жены свою служанку, чтобы у них был ребенок
Сарра – жена Авраама, не могла забеременеть и дать мужу наследника. Поэтому отдала в жены Аврааму служанку из Египта – Агарь. Агарь забеременела и после этого стала относиться к Сарре с пренебрежением.
Сарра всячески притесняла Агарь, и получила от мужа разрешение поступать со служанкой так, как ей захочется. Агарь испугалась и бежала в пустыню. В пустыне, у оазиса к ней явился Господь в обличии Ангела и повелел вернуться в дом Авраама и родить ему сына. Агарь вернулась и вскоре родила сына Измаила.
Три Ангела возвестили Аврааму, что его настоящая жена Сарра родит ему сына
Однажды, Аврааму повстречались три путника, уставшие с дороги. Авраам, будучи гостеприимным хозяином, омыл ночи путникам и пригласил в дому. Угощал их телятиной, молоком и маслом. Наевшись и отдохнув, один из путников спросил Авраама, где его жена Сарра?
Сарра в этот момент была у входа в шатер и слышала разговор мужчин. Один из путников был сам Господь в обличии Ангела. Он рассказал Аврааму, что через год Он вернется и Сарра забеременеет, а впоследствии родит сына, наследника.Сарра слышала это и в душе усмехнулась. Святой Ангел сказал: «Зачем ты смеешься, Сарра? Господь всемогущ. Ничего нет невозможного для Бога»
Аврааму на тот момент было уже 99 лет, а жене его Сарре 89. Бог сдержал слово и, через год у Сарры и Авраама родился сын – Исаак. Поэтому ответ на вопрос «сколько лет было Аврааму когда родился Исаак» - 100 лет.
Измаил, сын Авраама от египтянки Агарь насмехался над маленьким наследником. Сарра, увидев это, пришла в ярость и приказала прогнать Агарь вместе с Измаилом прочь из дому. Авраам, будучи добросердечным человеком, поначалу хотел умиротворить жен, но Бог подтвердил желание Сарры.
Агарь с Измаилом стали жить отдельно, и от Измаила произошел народ измаильтяне - их считают предками современных арабов.
Бог испытывал послушание Авраама и сказал ему принести в жертву своего сына Исаака
Авраам был предан Богу и послушно выполнял все го указания. Однажды Господь решил испытать веру и преданность своего лучшего слуги. Он приказал Аврааму принести в жертву его единственного и долгожданного наследника Исаака.
Авраам был убит горем, но не смел ослушаться. Он собрал вязанку дров и вместе с Исааком отправился на гору Мориа, как указал ему Бог.
Исаак спрашивал у отца по пути - где же агнец для жертвы, на что Авраам отвечал, что на вершине Бог укажет. По пришествию на указанное место, Авраам разложил жертвенный костер, связал Исаака, и собирался было заколоть его, как Ангел остановил его, сказав, что Господь уверен в преданности и верности Авраама. В очередной раз Бог благословил Авраама, обещав дать ему многочисленное потомство.
Авраам упрашивал Бога, чтобы Он не разрушал Содом и Гоморру
На востоке земли Ханаанской располагались два города – Садом и Гоморра, населенные хананеями. Города богатые и процветающие, но населенные злыми и грешными людьми, которые прогневали Господа.
Бог явился Аврааму и поведал, что его терпению злодеяний хананеян приходит конец и он хочет уничтожить Садом и Гоморру. На что Авраам, будучи милосердным человеком, стал упрашивать Бога. Он говорил, что если найдется хотя бы 10 праведников в этих городах, то Бог может смилостивиться.
Авраам (с евр. "отец множества") - библейский патриарх, родоначальник избранного народа, призванный для сохранения истинной религии. История его жизни излагается в Быт. 11, 26-25, 10, к чему несущественные дополнения делают Филон, И. Флавий и другие иудейские писатели. Он был старший сын Фарры, родился в Уре, халдейском городе, отождествляемом с теперешним Мугейром на западном берегу Евфрата, между Вавилоном и Персидским заливом. Он женат был на своей сводной сестре Саре, которая была на десять лет моложе его. Семейство его отца, под влиянием окружающей среды, заразилось уже идолопоклонством; не желая, однако, совсем потерять веру отцов вознамерилось переселиться в Ханаан (Быт. 11, 31, 15, 7; Неем. 9, 7), но дошло только до Харрана, где Фарра умер. Тогда Бог явился Авраму (как сначала назывался Авраам), повелел ему оставить Харран и идти в землю Ханаанскую, где он и будет основателем великого народа. Аврам, будучи тогда 75 лет от рода, повиновался, взял свою бездетную жену и своего племянника Лота, со всеми своими слугами и домочадцами (всего около 2,000 человек) и со всем своим имуществом отправился в указанную ему землю, где остановился у Сихема в дубраве Море. Там опять явился ему Господь, и обещал дать всю эту землю его потомству. Наступивший голод побудил его переселиться в Египет, в эту страну чудес. Так как Египет пользовался широкой известностью во всем тогдашнем мире, то Аврам отчасти, вероятно, был знаком с характером правления и нравами страны. Поэтому, вступая в нее, он нашел нужным принять некоторые предосторожности. Так, зная безграничный произвол и деспотический характер царей ее, фараонов, он уговорился с Сарой, чтобы она выдавала себя только за сестру его, так как иначе, в случае если она понравится фараону, египтяне убьют ее мужа (что и действительно случалось, как показывают памятники древнего Египта). Предосторожность оказалась не напрасной. Красивая Сара понравилась фараону, и он взял ее в дом свой, а своего мнимого шурина наделил богатыми подарками, «мелким и крупным скотом, и ослами, и рабами, и рабынями, и лошаками и верблюдами». Но «Господь поразил фараона тяжкими ударами за Сару, жену Аврамову», так что он вынужден был возвратить ее мужу, и велел им оставить свою страну. В Ханаан Аврам возвратился весьма богатым, но там опять начались разные злоключения и неприятности, и только благодаря своему великодушию, он уладил возникшие у него неприятности со своим племянником Лотом (Быт. 13, 14). В это время на долину Содомскую сделал нашествие Кедорлаомер, царь еламский (Быт. 14), и, захватив громадную добычу, увел, вместе с другими пленниками, и племянника Аврамова, Лота. Когда до Аврама дошло известие о таком бедствии его племянника, он немедленно вооружил своих домочадцев, в числе 318 человек, и в союзе с соседними дружественными племенами бросился в погоню за неприятелем. Настигнув его у Дана, в северной части Палестины, он, на второй день ночью, напал на беспечных победителей, разбил их, обратил в бегство, освободил всех пленных вместе с Лотом, возвратил всем отнятое имущество, отказавшись сам далее от подарков, принесенных ему в благодарность за освобождение царем Содомским. Возвращение с этой победы ознаменовалось весьма замечательным событием (Быт. 14, 17 - 23). Навстречу ему, среди других, вышел Мелхиседек, царь Салимский, с хлебом и вином. Это был в то же время "священник Бога Всевышнего", и он благословил Аврама именем Бога Всевышнего, а Аврам дал ему десятую часть из всего. - Проходили годы за годами, а вера Аврама в исполнение Божия обетования, что он будет иметь сына, все более и более подвергалась испытанию, так как Сара все еще оставалась безплодной. И, однако, он не сомневался в этом обетовании. По совету Сары, он взял себе в наложницы еe служанку Агарь, египтянку, и она родила ему сына Измаила. Тогда ему было 86 лет от рода. Но Измаил не был обетованный сын. На 99-м году Бог опять явился Авраму, и торжественно возобновил ему обетование, и переменил имя его из Аврама на Авраам, а имя Сары ("благородной") на имя Сарры ("царицы"). В знак достоверности обетования Божия установлен был обряд обрезания, и этот обряд был совершен над самим Авраамом, Измаилом и над всеми его домочадцами. Затем обетование сына подтверждено было Сарре одним из трех ангелов, явившихся к Аврааму в виде странников, хотя она приняла это обетование с улыбкой сомнения. В это время Господь открыл Аврааму о предстоящей гибели городов Содомской долины. Заступничество Авраама (Быт. 18, 23-33) представляет собою одно из самых трогательных в библейской истории событий. Но так как в преступных городах не оказывалось даже и десяти праведников, то Содом и союзные с ним города подверглись гибели. Весьма вероятно, что вследствие разрушения этих городов Авраам переселился в Герар, к югу от Ханаана, и там с ним произошел такой же случай, как и в Египте (см. Авимелех). Через год, когда Аврааму было уже 100 лет, а Сарре 90, наконец, у них родился давно ожидаемый сын, и был назван Исааком ("смех"). Ревнивость, возникшая между Саррой и Агарью, послужила поводом к изгнанию последней. По плану Божию, требовалось полное отделение между избранным семенем и мирским. Затем последовало окончательное испытание веры патриарха, которое было самым тяжким, - именно жертвоприношение Исаака (Быт. 22). Мужественно выдержав и это испытание своей веры, Авраам окончательно засвидетельствовал о непоколебимости своей веры в Бога и Его обетования. С этого времени жизнь Авраама протекала спокойно. Сарра умерла 127 лет от рода, и он похоронил ее на одном приобретенном им в собственность участке, - в пещере Махпела, в Хевроне, - каковой участок он купил у Ефрона, хеттеянина. По желанию Авраама, Исаак взял себе жену из его родства в Месопотамии. Затем Авраам еще женился на Хеттуре, от которой имел шесть сыновей; но эти сыновья не имели равной части с сыном обетования (Быт. 25, 6). Престарелый патриарх был осчастливлен тем, что при жизни еще у его сына Исаака родились сыновья Исав и Иаков, и только чрез пятнадцать лет после их рождения Авраам, будучи уже 175 лет от рода, "приложился к своему народу" (Быт. 25, 7, 8). Среди избранных сосудов Божиих было много великих и праведных мужей, но выше их, по своей вере и праведности, стоит духовный родоначальник человеческого рода, "отец верующих" и "друг Божий", патриарх Авраам. Вся его жизнь показывает, что его вера не была простым внешним исповеданием, но деятельным началом всего его бытия. Поистине он был отцом верующих. Никогда у него не возникало сомнения касательно слов и обетований Божиих, хотя бы исполнение их казалось для человеческого разума совершенно невозможным. "Верою, говорит апостол, Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака, своего единородного сына, от которого должны были произойти все обещанные ему потомки. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить" (Евр. 11, 17, 19). Ни к кому еще не прилагалось в такой силе выражение, что он "веровал в Господа", т. е., всецело уповал на Него, успокаивая свой дух в этой вере, как дитя покоится на руках матери своей. И вот такая вера была вменена ему в праведность, потому что она доставляла главный источник, из которого может возникать праведность. "Авраам слушался голоса Господня, соблюдал Его повеления, уставы и законы" (Быт. 26, 5). Отсюда он навсегда останется высшим образцом верующего человека, и в примере его могут черпать вдохновение святых чувств веры, надежды и любви люди всех народов и веков. Недаром память его свято чтится народами трех величайших религий мира: иудейства, христианства и ислама. Древние иудейские предания восхваляют необычайные познания и мудрость Авраама, и говорят, что он был наставником единобожия у халдеев, и египтян впервые научил астрономии и математике. Имя его доселе сохраняется в памяти арабов, которые называют его Эл-Халил, другом (Божиим).
С историей Авраама связывается несколько событий и фактов, которые нуждаются в более подробном изложении и объяснении. Таковы 1) причины призвания Авраама и переселения его в Ханаан; 2) жертвоприношение Исаака и 3) факты, служащие предметом возражения со стороны рационалистической критики.
I. Причины призвания Авраама. Таких причин было несколько и первою из них была причина религиозная, которая состояла в намерении Божием сохранить Авраама от идолопоклонства и сделать его родоначальником избранного народа. После своего рассеяния, потомки Ноя, разрастаясь в племена и различные народы и удаляясь одни от других, мало-помалу забывали первоначальные предания и того Бога, Который открылся их праотцам. Понятие об истинном Боге помрачалось все более и более. Поклонение Ему заменялось поклонением ложным божествам и идолам, и истинной религии угрожало полное исчезновение на земле. Св. Епифаний (Наег. 1, 6) записал древнее предание, по которому идолопоклонство начало распространяться среди людей уже во времена Серуха. Сначала, говорит он, люди не доводили своего суеверия до поклонения каменным, деревянным, золотым или серебряным истуканам; такие изображения сначала были лишь средством возбуждения благоговения в людях по отношению к ложным богам. Видя распространение лжеучения, в виде многобожия, господствовавшего повсюду во времена Авраама, Бог по Своей великой милости соблаговолил сохранить залог откровения и истинной веры, по крайней мере, у одного народа, который бы специально был хранителем истинного богопоклонения. Вот почему Он избрал в качестве родоначальника этого народа праведника, который был предан истинной вере и заслуживал того, чтобы удостоится чести быть отцом верующих. Но для того, чтобы избавить этого предка избранного народа от пагубных влияний примера окружающих людей, от соблазнов, которые могли влиять на него и его семейство в его отечестве, Бог порешил удалить Авраама из его отечества, и повелел ему оставить Халдею и дом своего отца. Св. Амвросий (Ерist. 50) говорит, что Авраам ушел в землю Ханаанскую вследствие суеверия халдеев. Древние документы Халдеи, открытые и прочитанные в наше время, достаточно раскрывают пред нами религиозное состояние этой страны во времена Авраама. В стране этой совместно жили хамиты и семиты, причем те и другие были политеистами. Хамиты были первыми обладателями этой земли. Большая часть оставшихся от них текстов, написанных на суммиро-аккадском языке, суть тексты религиозные, посвятительные надписи богам, и из них видно, какое грубое идолопоклонство господствовало среди этого народа. Халдеи поклонялись звездам и различным предметам вселенной. В каждом городе был свой особый бог, хотя культ его и не исключал поклонения другим богам. Даже и семейство Авраама стало уже заражаться заблуждениями тех семитических племен, к которым оно принадлежало по своему происхождению, и хотя еще не совсем оставило истинного богопоклонения, однако и ему угрожала в этом опасность. Об этом свидетельствует Сам Господь устами Иисуса Навина: "За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама, и отец Нахора, и служили иным богам. Но Я взял отца вашего, Авраама, из-за реки, и водил его по всей земле Ханаанской" (И. Нав. 24, 2, 3). В Мугейре открыты развалины храма, воздвигнутого в честь бога Сина еще раньше Авраама. Там, без сомнения, Фарра и другие предки евреев и совершали идолопоклонство, в котором укорял их Иисус Навин. Тоже самое сообщил Олоферну об иудейском народе и Ахиор, говоря: "Этот народ происходить от халдеев. Прежде они поселились в Месопотамии, потому что не хотели служить богам отцов своих, которые были в земле Халдейской и уклонились от пути предков своих, и начали поклоняться Богу неба, Богу, Которого они познали, и халдеи выгнали их от лица богов своих, и они бежали в Месопотамию, и долго там обитали. Но Бог их сказал, чтобы они вышли из места переселения, и шли в землю Ханаанскую" (Иудиеь, 5, 6-9). Даже признавая Бога Авраамова (Быт. 24, 50, 51, 31, 29 - 42), Лаван, сын Нахора, держал у себя тераеимов, которые были похищены Рахилью (Быт. 13, 19, 30, 35). Господь таким образом взял Авраама из дома отца, чтобы сохранить его от идолопоклонства, начинавшего проникать и в среду его семейства. Одно раввинское предание рассказывает, что Авраам за то, что он отказался воздать богопоклонение Огню, которому покланялись халдеи, был ввергнут в раскаленную печь, от пламени которой он чудесно спасся; между тем как его брат, Аран, погиб там. Бл. Иероним и Августин принимали это предание. Св. Ефрем Сирин рассказывает, что Авраам, будучи еще юношей, поджёг храм, где халдеи покланялись идолу Каинану; Аран прибежал, чтобы спасти идола от пламени, но сам был пожран огнем, вследствие чего халдеи стали требовать смерти поджигателя; тогда Фарра и должен был бежать из страны вместе со своим семейством. - Второй причиной выселения Авраама была политическая. По мнению Ленормана, переселение Фарры и Авраама могло зависеть от еламитского завоевания, которому около 2250 год. до Р. Хр. подвергся весь бассейн Евфрата и Тигра, так что поход Кедорлаомера на Палестину (Быт. 14 гл.) был лишь одним из эпизодов этого общего движения. Если нашествие на Халдею со стороны чужеземного народа и не было исключительным побуждением, которое могло повести к переселению Авраама, то все-таки и оно могло быть, по крайней мере, побочной причиной этого. Событие это, по промышлению Божию, могло послужить для Авраама достаточным основанием для оправдания в глазах современников его переселения, истинные побуждения которого были сокрыты. Наконец, третья причина состояла в прообразовательности самого события. Некоторые отцы церкви видели в переселении Авраама образ воспитания или предмет нравственного назидания. Св. Ириней говорит, что, оставляя своих земных родителей и родичей, Авраам безпрекословно повиновался слову Божию, подавая пример величайшей веры в Промысл Божий. Совершенно так же апостолы, оставляя свои лодки и своих отцов, следовали за Словом Божиим.
II. Жертвоприношение Авраамом Исаака также требует некоторого пояснения, потому что с этим событием рационалисты связывают вопрос о существовании человеческих жертвоприношений у древних евреев. Этого рода критики, стараясь прилагать к религии Израиля законы естественной эволюции, предполагают, что израильтяне первоначально были политеистами, и приносили человеческие жертвы своему национальному богу Иаве, как и их современники, семиты или халдеи, приносили такие же жертвы своим ложным богам. Большинство народов, с которыми Авраам находился во взаимообщении, думали, что богам их особенно угодны человеческие жертвы, который и приносились им в умилостивление. Касательно Вавилонии и Ассирии факт этот долго оспаривали. Но на гравированных камнях, служивших печатями или амулетами, весьма древнего вавилонского или халдейского происхождения, по-видимому, прямо изображаются человеческие жертвоприношения. С другой стороны, жители Сепарваима бросали своих детей в огонь в честь своих богов Адрамелеха и Анамелеха (4 Цар. 17, 31). У ханаанских племен факт таких жертвоприношений не подлежит спору. Финикиане и кареагеняне известны были ужасными жертвоприношениями, которые они совершали своим Ваалам. Меса, царь моавитский, заклал своего старшего сына на городской стене, чтобы благодаря столь щедрому жертвоприношению получить победу (4 Цар. 3, 27). Израильтянам Бог строго запретил приносить человеческие жертвы Молоху (Левит. 18 21; 20, 2-5), но они не всегда соблюдали это запрещение и подражали в этом своим соседям (4 Цар. 16, 3; Пс. 501, 37 - 38; Иерем. 32, 35; Иезек. 23, 37). Чтобы доказать, что эти человеческие жертвоприношения не были среди еврейского народа лишь случайными и временными нарушениями божественного закона, а форменным богослужением, совершавшимся регулярно и находившим себе освящение в самом законе, рационалисты и ссылаются на рассказ о жертвоприношении Авраама, как он изложен в Быт. 22, 1-14. Но это повествование, рассматриваемое без всякой предзанятости, не представляет ни малейшего доказательства существования у евреев человеческих жертв в честь Иеговы. Бог, без сомнения, в силу Своего верховного права над жизнью и смертью, мог потребовать, чтобы Исаак был принесен Ему в жертву; но, по ясному выражению священного текста (Быт. 12,1), это было лишь для того, чтобы испытать Авраама, подвергнуть испытанию его послушание и его веру. Весь смысл повествования напротив показывает, что Бог именно не требовал в действительности жертвоприношения Исаака, потому что Сам же воспрепятствовал его совершению и удовлетворился доказательством безусловного послушания Авраама. Приношение Исаака, таким образом, отнюдь не было человеческим жертвоприношением, а только простым нравственным испытанием для Авраама, - уроком для него, что жизнь и смерть каждого человека во власти Божией. А что человеческие жертвоприношения были сами по себе неугодны Богу, это проявилось в формальном законе, которым впоследствии, безусловно, были запрещены евреям такие жертвоприношения (Втор. 11, 31). Но будучи испытанием веры Авраамовой, жертвоприношение Исаака имело и еще гораздо более высокое значение и смысл. Это был прообраз жертвоприношения Сына Божия. На это указывает ап. Павел, когда он говорит, что Авраам получил своего сына "в предзнаменование" (Евр. 12, 19). Из различных толкований этого места, наиболее соответствует мысли апостола то, по которому жертвоприношение Исаака было предъизображением жертвоприношения И. Христа Своим Отцом. В изречении ап. Павла, что Бог "не пощадил Сына Своего Единородного" (Рим. 8, 32), также заключается намек на слово ангела Аврааму (Быт. 12, 12). Отцы и учители церкви подробно развивали данное ап. Павлом указание. Первый из прообразов Христовых страданий, какой Тертуллиан (М. 2,628) открывает в ветхом завете, есть образ Исаака, ведомого своим отцом в качестве жертвы на заклание, и несущего дрова для своего жертвоприношения. Он прообразовал Христа, отданного Отцом Небесным в жертву искупления и самолично несшего Свой крест. По учению св. Иринея (М. 7, 986), Авраам, в силу своей веры самоотверженно порешивший принесть в жертву Богу своего единственного и возлюбленного сына, прообразовал совершенное Богом Отцом жертвоприношение Своего единородного возлюбленного Сына во искупление всего его потомства. Св. Мелитон сардийский (М. 5,1216) сравнивает Исаака и овна, которым он был заменен, с Иисусом Христом, принесенным Отцом Небесным, и закланным на кресте. Ориген, сближая изречение Ангела (Быт. 12, 12) и ап. Павла (Рим. 8, 32), показывает, как Бог соперничал в щедрости с Авраамом. Патриарх принес Богу своего смертного сына, который не должен был умереть, а Бог предал смерти за всех людей Своего Безсмертного Сына. Что же воздадим мы Господу за все то, что Он сделал для нас? Бог Отец не пощадил Своего Собственного Сына ради нас. Св. Амвросий во многих местах (М. 14,331) излагал прообразовательный характер жертвоприношения Авраама. Тоже самое видим в учении и других отцов и учителей церкви, как св. И. Златоуст (Бес.47 на кн. Бытия), Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, Феофилакт, Ефрем Сирин и др. Те же самые мысли находили себе выражение и в древнем христианском искусстве. Так, изображения в катакомбах представляют это жертвоприношение как именно прообраз евхаристии. Такой характер носит изображение в катакомбах св. Каллиста, относящееся к концу II века. Авраам изображен в момент, когда он хочет заклать своего сына, Исаака. Отец и сын оба находятся в молитве, с воздетыми руками к небу, в положении молящихся. Даже овен поднимает свою голову, как бы для жертвоприношения. Около дерева находится связка дров, напоминающая исторические обстоятельства жертвоприношения и не позволяющая сомневаться в смысле всего изображения. На кладбище Генерозы заметны следы другого изображения того же жертвоприношения. На нем еще можно различать агнца и человека, одетого в тунику. Буквы А...НАМ прямо указывают на имя самой личности. На втором соборе никейском, состоявшемся в 787 г., в IV деянии приведено место из одной проповеди св. Григория Нисскаго, где святой епископ рассказывает, как часто он обращал свои взоры на изображение, которое заставляло его проливать слезы. На этом изображении был Исаак, коленопреклоненно стоящий на жертвеннике, со связанными назад руками. Авраам, стоя позади своего сына, положил свою левую руку на голову Исаака, и направил к жертве острие ножа, находящегося в правой руке. Эта цитата, приведенная в смысле указания на изображение страданий Иисуса Христа, служила к опровержению иконоборцев. Тот же самый предмет был изображен на нескольких древних мозаиках и на глиняных сосудах. Открытие этих памятников, таким образом, сохранило до нашего времени изъяснение таинственного значения жертвоприношения Авраама, которое представляло собою в одно и тоже время и кровавую жертву Иисуса Христа на кресте, и Его безкровное жертвоприношение в евхаристии.
III. Возражения рационалистической критики и их опровержение. Против библейского повествования об Аврааме новейший рационализм выставляет не мало возражений, которые могут быть низведены к трем главным.
1. По вопросу о происхождении. По книге Бытия Авраам родился в городе Уре, в Халдее, и переселился в Харран, когда Бог призвал его в землю Ханаанскую, обещая отдать ее во владение ему и его потомкам. Немецкий критик Гитциг отвергает достоверность этого рассказа. По нему, происхождение Авраама есть чисто индийское. Чтобы убедиться в этом, достаточно-де сравнить его имя с именем Рама, индийского бога, и санскритским словом Браман. Что касается его жены Сарры, то имя ее напоминает нимфу Сараджу; таким образом, Библия-де ошибается, представляя Авраама семитом; поэтому, его история не заслуживаете доверия, и есть не что иное, как миф. Это заключение не только поспешное, но и совершенно ошибочное. Имя Авраама настолько ассирийское (или халдейское), что оно встречается в списке эпонимов, или градоначальников Ниневии. Мало того: если, как свидетельствует Библия, Авраам вышел из Халдеи, то язык и обычаи этой страны, конечно, должны были оставить глубокий след у его потомков. А это именно и подтверждают новейшие открытия, с достаточностью доказывая близость между двумя народами, - еврейским и ассирийским. Укажем вкратце на эту близость между ними: а) Еврейский словарь весьма близок к словарю ассирийскому, по крайней мере, в словах, выражающих понятия, известные со времен Авраама. Бог называется по-ассирийски Илу, а по-еврейски Ел; почти тождественны также в обоих языках и слова, обозначающая семейные отношения (отец, мать и проч.), члены человеческого тела (голова, глаз, рот и проч.), географические термины (море, река, звезда и пр.), оружие (лук, копье и проч.), металлы, животные; кроме того, есть и другие названия, как названия перебродивших напитков, чисел, календаря, мер, которые своим сходством в обоих языках показывают, что еврейская цивилизация, помимо своего божественного элемента, есть не что иное, как одно из разветвлений халдейской цивилизации; б) грамматика также одна и также в обоих языках. Когда Авраам оставил Месопотамию, то язык уже достиг своего флексическаго периода (см. п. сл. Язык), и, подобно всем семитическим языкам, получил свой определенный отпечаток; поэтому, между этими двумя грамматиками, ассирийской и еврейской, должно быть достаточно много черт сходства, чтобы можно было заключать об их общем происхождении, и всякий, кто сколько-нибудь занимался изучением языков еврейского и ассирийского, не мог не поражаться близким сходством между их грамматическими формами. Сходство это проявляется далее в стихах, потому что как в еврейском, так и ассирийском, существуешь паралеллизм с его обычным ритмом. Наконец, в довершение всего, не лишне сказать, что некоторые еврейские идиотизмы, долго бывшие необъяснимыми, нашли теперь себе объяснение, благодаря знакомству с ассирийским языком. Так, одиннадцать по-еврейски называется асmе-асар. Асара, как известно, означает десять, но доселе неизвестен был смысл acme. Теперь же, при помощи ассирийского языка, тайна эта выяснилась: acme или естин означает по-ассирийски один, и, таким образом, это еврейское слово означает один и десять, или одиннадцать. Хотя все указанные сближения не составляют исключительной принадлежности обоих языков, и можно указать значительное число сближений и с другими семитическими идиомами, все-таки, несомненно, нет еще двух таких языков, которые были бы столь близко связаны между собой, как языки еврейский и ассирийский. Как бы то ни было, если принять во внимание результаты, достигнутые сравнением этих двух языков с фантастической этимологией Гитцига, то легко будет видеть, на чьей стороне находится истина.
2. По вопросу о путешествии Авраама в Египет - В главе 12-й книги Бытия рассказывается, что голод заставил Авраама отправиться в Египет; обстоятельства этого рассказа служат предметом многих возражений со стороны рационалистов. а) Перед вступлением в Египет Авраам, боясь, чтобы красота его супруги не сделалась для него причиной смерти, советует ей сказать, что она его сестра. Рационалисты не преминули воспользоваться этими словами, чтобы возвести клевету на характер патриарха. Но в действительности - этот эпизод и служит именно доказательством, подлинности повествования: в мифе не было бы такого рассказа. Но с другой стороны вполне верно и то, что Сарра была близкой родственницей Авраама, как об этом далее свидетельствует книга Бытия (20, 12); а на восточных языках слова "брат" и "сестра" употребляются для обозначения вообще близкого родства. Если таким образом Авраам не сказал всей правды, то, во всяком случае, и то, что он сказал, была правда, б) Когда они были в Египте, то Сарра была взята для фараона, и Авраам, благодаря ей, становится предметом особого царского благоволения: фараон наделяет его многочисленными подарками, и дает ему, между прочим, овец, волов, ослов и верблюдов. Все эти черты были для рационалистической критики предлогом для нападения на Библию, а между тем теперь они вполне оправдываются наукой. И прежде всего, цари Востока всегда пользовались правом брать себе в гарем всех незамужних женщин, которые им нравились, и известно, что цари Египта имели у себя второстепенных жен. Вот, напр., что рассказывает один египетский папирус: один рабочий, увидев, что надзиратель взял его осла, запротестовал против этого, и дело дошло до фараона, который, после допроса, произносит приговор в таких словах: "Он ни на что не отвечает, что говорят ему... Пусть нам дан будет отчет письменно...; его жена и его дети пусть принадлежать царю... Ты прикажешь дать ему хлеба". Не имеем ли мы здесь истории, аналогичной с историей Авраама? Затем говорят: как семит, вроде Авраама, мог получить такой прием при дворе фараона, и особенно фараона хамитского? Но мы имеем два египетских памятника, которые опровергают это возражение и подтверждают библейский рассказ: а) На одной египетской гробнице изображено прибытие в Египет номадов аму (из Аравии или Палестины); имя их вождя Абма, (что в египетском произношении довольно сходно с именем Авраама); в Египет заставил их придти также, как и Авраама, голод, и они благосклонно приняты были египетским правителем. б) В одном папирусе сохранилась любопытная история некоего Сенеха: будучи аму или египтянин, он поступил на службу фараона, и достиг высоких должностей; но затем почему то бежал, долго оставался в Палестине, наконец, опять возвратился, вновь получил милость, и сделался близким советником царя. Все это близко совпадает с повествованием Библии. Но главное возражение рационалисты делают касательно подарков, сделанных Аврааму. «Смотрите - говорить Болэн, - в какую ошибку впадает автор этого повествования: лошади были весьма многочисленны в Египте, а между тем он не упоминает их среди животных, подаренных Аврааму; наоборот, автор перечисляет овец и верблюдов, которые между тем были очень редки в Египте, и ослов, которых там и совсем не могли терпеть. Можно ли признать подлинным рассказ, столь переполненный ошибками»? На это возражение мы можем сказать, что подробности, передаваемые библейским историком, вполне согласуются с истиной. Овцы изображаются на египетских памятниках уже XII династии, и мы имеем, между прочим, одну надпись, где 3,208 этих животных приписываются одному владельцу. То же самое и касательно волов: геологические раскопки дали возможность открывать их кости в Дельте на значительной глубине, и, судя по надписям, ими пользовались в Египте так же, как пользуются и теперь; известны, кроме того, египетский культ быка Аписа и история золотого тельца. Ослы также изображаются целыми стадами на гробницах пирамид, где в надписях приписывается одному владельцу до 760 этих животных. Главное затруднение касается верблюдов. Они редко изображаются на памятниках. Но можно ли заключать отсюда об их отсутствии или крайней редкости в Египте? Нет. На самом деле: а) известные правила препятствовали художникам изображать некоторых животных, напр., кур и кошек; возможно, что подобный же обычай существовал и по отношению к верблюдам. б) С несомненностью известно, что верблюды были в Египте во времена Птоломеев; а между тем на памятниках их времени не встречается изображения этих животных: то же самое могло быть и в предшествующие века. в) У арабов, несомненно, были в употреблении верблюды; их соседи, египтяне, поэтому, наверно, также были знакомы с ними, г) Некоторые памятники доказывают, что в Египте пользовались верблюдами в весьма древнюю эпоху: в надписях говорится, что там учили их плясать; Салманассар (857 г.) упоминает о верблюдах среди предметов дани, платимой Египтом. д) Наконец, геологические раскопки дали возможность находить костяки дромадеров в египетской почве на весьма значительной глубине. Все эти свидетельства настолько категоричны, что известный египтолог Шаба, возражавший сначала против этого пункта Библии, впоследствии формально отказался от своего возражения. Что касается лошадей, то Болэн видит несообразность в библейском повествовании в том, что в нем не упоминается о них. Причина между тем весьма простая: лошади появились в Египте лишь с нашествием гиксов, и в иероглифах они появляются не раньше эпохи XVII династии; а путешествие Авраама в Египет обыкновенно относят ко времени XII династии.
3. По вопросу о победе над Кедорлаомером. - Когда Авраам возвратился из Египта в Палестину, то Кедорлаомер, царь еламский, Амрафел, царь сеннаарский, Ариох, царь елассарский, и Фидал, царь гоимский, победив пять царей хананейских, увели, между другими пленниками, и Авраамова племянника, Лота. При известии об этом, Авраам собрал 318 своих домочадцев, бросился в погоню за победителями, разбил их, и освободил пленников. Таков, в сущности, рассказ 14-й главы книги Бытия. Рассказ об этой победе рационалисты считают прямо легендарным. В 1860 г. Кнобель, признавая, что тут имеется в виду какое-нибудь историческое предание, пытался все-таки доказать недостоверность библейского повествования, и не мог, напр., допускать, чтобы еламитяне так далеко распространяли свою власть во времена Авраама: библейский автор, по его мнению, наверно ошибся, и принял ассириян за еламитян. После Кнобеля, рационалисты стали даже отрицать и всю историческую основу библейского повествования; по мнению Болэна, Амрафел - это Сарданапал, Ариох - Арбак, и Кедорлаомер - Белезис; по мнению Гитцига, рассказ об этом походе есть лишь подражание рассказу о походе Сеннахирима. Гротефенд пошел дальше всех других: по его мнению, еламитское нашествие есть не что иное, как старый вавилонский миф; опираясь на крайне фантастическую этимологию, он видит в Амрафеле весну, в Ариохе - лето, и пр.; и пять хананейских царей, по его мнению, не что иное, как пять дополнительных дней вавилонского календаря. В виду этих фантазий, достаточно просто указать на то, что показывают нам новейшие открытия по вопросу об этом еламитском походе. - Имя Кедорлаомер или Кудур-Лагамар есть вполне еламитское. Кудур встречается в имени всех царей Елама, а Лагамар есть божество; так что имя Кедорлаомер означает «служитель Лагамара», а не «обвязка для снопа», как объяснял Гротефенд. Что Елам, под властью этого царя, в древности представлял собою могущественное государство, это подтверждается открытиями, сделанными в Сузе, столице этого царства. Что касается Ариоха, царя Елассарскаго, то ассириология представила нам еще более интересные результаты: его имя открыто в имени Ериаку, царя города Ларсы; так что этот древний царь, о котором мы знали единственно из книги Бытия, но которого рационалистическая критика относила к области мифов, найден в надписях на памятниках весьма высокой древности: какое свидетельство в пользу исторической достоверности этого повествования!
Авраам часто упоминается в Новом завете. В евангелии Пресв. Дева Мария и Захария воспевают обетования и завет Авраама (Лук. I, 55 и 73). И. Христос называется Сыном Авраама (Мф. 1,1; Лук. 3,34). В лоне Авраамовом покоятся все почившие праведники (Лук. 13.28). Ап. Петр, св. Стефан первомученик (Деян. 25; 7, 2-8, 17) и ап. Павел (Евр. 6, 13) напоминают иудеям об обетованиях их праотцу, и апостол народов доказывает, что эти обетования исполнились в лице И. Христа «Писание, говорит он, видя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы", и далее прибавляете: "Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном, и семени твоему, которое есть Христос» (Галат. III, 8, 16). - Едва ли нужно доказывать, что все народы действительно получили благословение во Христе, сыне Давидовом, сыне Авраамовом, что они наделены всеми благословениями благодати, всеми духовными благами, чрез церковь, которой Он есть Основатель и Глава.
Авраам, как родоначальник еврейского народа, небезызвестен и гражданской истории. Халдейский жрец-писатель Бероз, как видно из отрывка у И. Флавия (Древн. I, 7, 2), говорит об одном высоконравственном человеке, знакомом с небесными предметами, жившем среди халдеев в десятом поколении после потопа, и, по мнению И. Флавия, халдейский жрец разумел здесь Авраама. Историк Николай Дамасский, свидетельство которого также приводится И. Флавием, говорит, что Авраам вышел из Халдеи с войском, отправился сначала в Дамаск, где и царствовал в течение некоторого времени, прежде чем вступить в землю Ханаанскую. По Иустину Философу, Авраам был 4-м царем Дамаска, Евсевин Кесарийский собрал об Аврааме все сведения, находящиеся у Бероза, Гекатея, Николая Дамасского, Евполема, Артапана, Милона и Филона старшего, привод. у Александра Полигистора и И. Флавия. - Теже древние писатели сообщают предания о глубоких познаниях Авраама в астрономии, метафизике и математике. Свида под слов. Abraham говорит, что он изобрел еврейский алфавит, и ему же приписывалось несколько сочинений: книга о творении, об идолопоклонстве, псалмы 88 и 89. Но эти сказания уже выходят за пределы строгой истории.
Об Аврааме см. у св. Амвросия De Abraham, у Миня II. лат., XIV, col. 414-500; Beer, Leben Abrahams, Leipzig 1859; Tomkins, Studies on the Times of Abraham, London. В русской литературе: Д. Щеглов, Призвание Авраама и историческое значение этого события. Киев 1874; статьи: «Авраам и его потомки» («Христиан. Чтение» 1829 год, 34); «Авраам Отец Верующих» («Воскр. Чтение» 1854, 342). См. также об Аврааме в «Библейской истории при свете новейших исследований и открытий» А. 11. Лопухина, том I.
Авраам в месяцеслове. - Авраам вместе со своим племянником, прав. Лотом, воспоминаются св. церковью 9 окт. и в неделю св. праотцев. - В Прол. и Чт.-Мин. на 9 окт. полагалось особое чтение - «слово об Аврааме», составленное на оснований библейского повествования о нем (Быт. гл. 11-25). - См. Сп. - Прил. Пр., ХІV в., перг., печ. Пр. 1675 г., Чт.-М. Мак. Син., изд. археог. ком., Мар. Р., ASS. осе. ІУ, 997.-Св. Дим. Рост, в Чт.-Мин.: «в той же день (9 окт.) память святого праведного Авраама праотца, иже Бога в Троице единого, в триех лицех Ангельских ему явльшагося, у дуба Мамврийскаго учреди» (почтил гостеприимством, оучредити - ξεναγεἱν ξενἱζειν , hospitio ассiреre,- Miclos., Lex. palaeoslov., s. v.). В Мен. В. на 9 окт. памяти пр. Авраама нет. В Синаксар. Ниrодима (Venet., 1819 г.) на 9 окт. сказания о прав. Аврааме нет, но положена память и приводятся двустишия - отдельно Аврааму и отдельно Лоту (двустишия эти были и в нашем стишном Прологе). В первом издании "Христ. Месяцеслова, с краткими историч. сказаниями о всех святых, прославляемых Православною церковью", сделанном "с разрешения Святейшего Правительствующего Синода" (Москва 1851 г.), говорится, что "Авр. прав, и Л., плем. его, жили за 1992 г. до Р. Хр." (стр. 320). Славянские и русские апокрифические сказания об Аврааме и рус. духовные стихи о нем см. под словами - Апокрифы и духовные стихи.
* Александр Иванович Пономарев,
магистр богословия, профессор
Киевской
духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 1, стр. 164. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1900 г.